духовность

§ 40. Пример святых и подражание им, п.5

К подражанию святым нас в основном побуждает чтение их жизнеописаний, а также почитание святых.

Что касается чтения жизнеописаний святых, то они достигают своей цели, только если изображают святых без искажений.

Жизнеописания святых отличаются от повествования о жизни Иисуса, представленного в Евангелиях тем, что последние были написаны по вдохновению Святого Духа и дают нам абсолютно подлинный образ Спасителя, в то время как биографии святых являются человеческим произведением и содержат в себе и недостатки. Такового. Сюда следует отнести и то, что особенно ранние «жития святых» показывали только светлые стороны, да к тому же еще и в преувеличенном виде, так что в них мы не можем найти «настоящих» святых. Однако односторонность и историческая недостоверность ведут скорее к тому, что нам остается только восхищаться святыми, но не появляется мужества ревностно им подражать. Намного полезнее для нас такие изображения жизни святых, которые показывают нам путь их становления, открывая нам, как они преодолевали слабости своей человеческой природы и вышли победителями в борьбе. См. P. Lehen. Der Weg zum inneren Frieden.

Даже реальные пороки и грехи ни в коем случае не следует скрывать. Их сокрытие, которое происходит из ложного понимания почтения, - это, как говорит св. Франциск Сальский, «несправедливость по отношению к святому и ко всем, жившим после него». Ведь «хорошо видеть ошибки в жизни святых, не только чтобы познать милость Бога, который простил их им, но и чтобы учиться избегать их, отвращаться от них, каяться в них» (См. Eggersdorfer, Die Aszetil des hl. Franz von Sales, S. 32). Жизнеописание святого не должно избегать чудес, но неподтвержденным чудесам в нем не должно быть места. Легенды могут украшать святого. И это даже хорошо, ведь они отражают мнение народа и очень четко схватывают своеобразие святого. Но легенда никогда не должна подаваться как история. Историк же, описывающий жизнь святых, должен быть не просто критичным и методичным, но и иметь понимание сверхъестественных вещей и христианской жизни, внутренних и внешний мистических явлений (Meschler, Aszetik und Mystik, Freiburg 1917, S. 36 ff.).

Однако еще больше, чем чтение жизнеописаний, к подражанию святых нас побуждают праздники, установленные Церковью для их почитания.

Молитвы Св. Мессы и Литургии часов указывают на эту цель. Приведем один пример. Так, Церковь в день Св. Андреаса Корзини (4 февраля) молится: «Боже, воздвигающий в Церкви Твоей всё новые и новые образцы добродетели, даруй народу Твоему так следовать примеру Твоего исповедника и епископа Андреаса (ita sequi vestigia), чтобы удостоиться награды (ut assequatur et praemia)».

Проповедник раскрывает перед нашим духом образ святого, дает нам мотивы и средства для подражания ему.

Иконы святых и их почитание также имеют большое значение для подражания святым. Ведь Церковь учит, что благодаря им «глазам верующих предстают спасительные примеры, чтобы те возблагодарили за это Бога и, подражая святым, привели в порядок свою жизнь и нравы, а также

Более ревностно поклонялись Богу, любили Его и упражнялись в благочестии» .

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 40. Пример святых и подражание им, п.4

Значит, подражание святым следует понимать в более широком смысле. Оно состоит в том, что мы, прежде всего, отказываемся от грехов, которые противоположны примеру добродетели святых; а затем в том, что мы по мере своих естественных и сверхъестественных сил и с учетом обстоятельств, в которых находимся, старались развивать в себе добродетели святых.

Здесь не предполагаются чудесные дела святых. Не в них заключается добродетель. И они даже не являются надежным знаком святости того, через кого действует Бог.

В жизни святых есть много такого, чем мы восхищаемся, но чему не можем подражать. Есть и такое, чем мы не восхищаемся, и чему нам не нужно подражать. S. Bernard., In Natali S. Victoris, serm. 1, n. 3: Studeamus proinde moribus conformari, cui miribilibus similari, etsi volumus, non valeamus … Illa laetificent, ista aedificent; moveant illa, ista promoveant.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 40. Пример святых и подражание им, п.3

Уже тот факт, что каждый святой отличается от других, что не существует двух одинаковых святых, которые полностью были бы похожи друг на друга, указывает на то, что подражание им не может заключаться в точном копировании

Это мнение подтверждается и тем, что добродетель и совершенство каждого святого развивались из вполне конкретных взаимоотношений; что каждый человек имеет определенные задатки и особенности характера, которые неизбежно придают особое направление на и проявлению добродетелей в их жизни; и, наконец, что благодать Божья подается согласно свободной воле Божьей, разного качества в разном количестве.

Отсюда само собой следует, что 1. Не каждый святой может быть примером для каждого человека: святой с меланхолическим темпераментом не подходит для того. Чтобы быть примером для человека с более подвижной природой; 2. Мы не должны распространять подражание на слишком трудные дела; потому что для этого необходима особая благодать Божья, которая не всем дается. Если Бог призвал кого-то к большему или даже к героическим поступкам, того Он Сам будет вести через внутреннее побуждение и даст ему больше сил. Там же, где нет призыва Божьего, такие попытки могут привести к ущербу для души, а часто и для тела. Еще один вывод: 3. Нельзя полностью подражать и обычным делам, совершенным святыми. Иные пространственные. Временные и личностные отношения требуют и иного образа действий.

Копирование святых легко может привести к обособленности и чрезмерному напряжению, а также может вызвать тщеславие и поверхностность.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 40. Пример святых и подражание им, п.2

Подобно тому. Как святые благодаря своей молитве, работе и примеру добродетели уже на земле были соработниками Христа, так они и сейчас, в награду за свою верность вознесенные к небесной славе, имеют огромное влияние на спасение своих оставшихся на земле братьев. Во-первых, они являются для нас постоянными указателями на нашу конечную цель, они стали как бы постоянным призывом «Вознесем сердца», который должен оградить нас от погружения в земное. Потому их единение с Богом и труд, совершенный ими на земле, помогает нам осознать достоинство и ценность добродетели, а также является для нас ободрением и утешением в нашем стремлении к добродетели и в битвах, которые нам приходится вести на этом пути. Наконец, победы, одержанные ими в величайших внешних и внутренних трудностях, являются явными свидетельствами о вторжении Божественного в человеческую жизнь и придают нам уверенность в том, что и мы достигнем «цели, почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.3, 14). Героическая борьба святых и их подвиг добродетели указывают на огромный труд, но также и на обилие благодати. Но ведь и мы не лишены благодати. Ведь Христос «пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин.10, 10). Но именно святые представляют собой подтверждение того, что кто использует благодать, тот всегда может ожидать ещё большей благодати.

Своим верным сотрудничеством с благодатью они стали образцом и примером жизни. Для нас они – указатели пути на небо. Апостол от имени всех святых призывает нас: «Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16). Разумеется. образец и прообраз христианской жизни - Сам Христос. Он – Солнце правды, сияющее в несравненной полное и величии, в незапятнанной чистоте и нерушимой силе. По отношению к Нему святые – всего лишь маленькие звезды, проделавшие свое развитие, прежде, чем достигли своего настоящего сияния добродетели. Их жизнь не был лишена ошибок и заблуждений, не во всем они могут быть для нас примером. Но это-то как раз и делает их ближе к нам. Мысль о том, что святые, как и мы, были людьми из плоти и крови, дает нам большую надежду, что и мы можем им подражать, в то время, как образ Богочеловека с Его божественным сиянием легко может ослепить наши слабые духовные глаза.

Кроме того, если жизнь Христа является самым совершенным и чистым изображением добродетели, и потому все могут ей подражать, то Христос все-таки не жил во всех особых сословиях. Там, где солнце каким-то образом скрывается, звезды должны дать свой свет. В сонме святых мы находим образцы для каждого сословия, пола, возраста, душевного состояния: для невинных и для кающихся. Лучи солнца преломляются в драгоценных камнях и дают различные цвета. Так и каждый святой излучает своеобразный свет, отражая в своих обстоятельствах святость Христову. По разному видим мы достижение христианского идеала у Павла и у Иоанна, и у каждого святого. Хотя все они имели своей общей целью совершенство и все каждый по своей мере или по мере благодати её достигли. Бог и Его святая религия вовсе не хотят, чтобы «у всех деревьев была одинаковая кора».

От святого мы требуем героического исполнения добродетели, «чрезвычайно интенсивного» использования добродетельных сил «на основании самого свободного самоопределения». Этим героизмом должна быть исполнена, в первую очередь, любовь к Богу, которая является формирующим принципом любой добродетели, венцом и целью любых добродетельных устремлений.

Героизм святых не обязательно включает в себя чрезвычайное развитие всех нравственных добродетелей. Такой героизм, пожалуй, практически невозможен. «Только Иисус – идеальный тип человека с гармоничным и высочайшим совершенством всех Своих душевных си л».

Ограниченность душевных сил человека не допускает одинакового развития всех сил, как в интеллектуальной, как и в нравственной сфере.

Это объясняет то, что мы у разных святых находим героическую меру развития разных добродетелей. Один отличается героической преданностью созерцанию величия, красоты и любви Божьей, другой – деятельной любовью и служением страждущему человечеству, третий – смирением, послушанием и отречением от всякого земного владения.

Следовательно, у святых может наблюдаться некоторая односторонность, а при ярком свете их героических добродетелей эти недостатки менее развитых способностей еще больше бросаются в глаза.

Но если видеть в чрезвычайном развитии в одном направлении нечто патологическое свидетельствует о недостаточном знании психологии, если не сказать больше. Ведь психологам известно, что чем больше одна группа мыслей овладевает духом человека, тем больше втесняются на задний план все остальные.

Утверждение, что с сильными религиозными задатками обычно бывает связано слабое развитие разума, не соответствует действительности. Достаточно указать хотя бы на Августина, Иоанна Златоуста, Афанасия, Фому Аквинского и университетского профессора Контардо Фепррини из Павии, этого героя добродетели, умершего в 1902 году, которого в некрологе назвали «князем среди знатоков Римского права, гордостью факультета».

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 40. Пример святых и подражание им, п.1

Царство Божье представляет собой органическое единство. Христос – его Глава, от Него течет жизнь в Его члены. Он – лоза виноградная, а мы – ветви на лозе. Сок от лозы переходит в ветви.

В святых наиболее совершенно находится жизнь, проистекающая от Христа. В них жизненный сок произвел прекраснейшие цветы и принес обильные плоды. Они стали совершеннейшими образами Божественной красоты и жизни. Они святы, как Бог (Левит 11, 44) и получили через Христа участие в божественной природе (2 Петра 1, 4), насколько это возможно для творения. Это богоподобие стало их владением и не отнимется у них.

В абсолютном смысле слова свят, конечно, только Бог. И только Он благ. Святость является Его сущностью. Всё же, что находится святого, кроме Него, - это только участие в божественной святости. Но всё же и эта последняя, относительная святость является подлинной, подобно тому, как данная творениям благость является настоящей благостью (Ср. Oswald, Eschatologie, Padeborn, S. 157).

« предыдущая К содержанию следующая »

II. Почитание святых

Христос – «Путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 6). В Нем мы видим образ любой добродетели, по которому мы можем формировать себя. В Нем заключена и движущая сила для любой богоугодной добродетельной жизни, и все, кто достигает святости, обязаны этим Ему. Ведь ради нас Он сделал Себя святыней, то есть жертвой, чтобы мы могли быть освящены в истине (Ин. 17, 19). Вся наша святость – это Его святость, это его жизнь в нас, которая проистекает от Него, главы, в нас, Его члены.

«Все святые – один лишь Святой,
Ведь они – сердце, дух и мысль в одном теле».

Ангелус Силезиус, Cherubinische Wandersmann V, 7
(в Seltmann, Angelus Silesius und seine Mystik, Breslau 1896, S. 23.)

Но Христос также и сияние славы небесного Отца и образ Его сущности (ср. Евр. 1, 3). Поэтому «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5, 13).

Христос – солнце на небосклоне добродетелей, которое дает свет (Ин. 1, 9) и пробуждает жизнь (1 Кор. 15, 22).

Но, как и в видимом творении, наряду с солнцем есть и звезды, которые также дарят прекрасное сияние, так и мы нарду с солнцем благодати Иисусом Христом, мы сохраняем и другие светила, которые, разумеется изливают на нас не свой свет, а Христов. Это святые. Бог определил им вместе со Христом дарить нам свой свет и через свое ходатайство испрашивать для нас животворящую благодать.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.12

Богатый, почти неисчерпаемый материал для размышления представляют нам Псалмы вообще и особенно псалмы евхаристические, а также обычные основные молитвы, если мы медитируем над ними по второму игнатианскому методу. Наконец, мы черпаем пищу для размышлений в Литургическом годе с его различными праздниками. Здесь перед нашими глазами в таинственном отражении проходят дела любви Иисуса Христа, Его жизнь здесь сливается с нашей. Наше священнические обязанности предстают перед нами в правильном свете, возрастает наша ревность.

Завершает такие духовные упражнения духовное причастие, пожертвование всех наших дневных дел Святейшему Сердцу Иисуса, обращение за защитой к Пресвятой Богородице.

Покидая св. место, мы должны оставить там свое сердце, чтобы оно бодрствовало (Песнь Песней 5. 2) и сохраняло связь с Иисусом в Дарохранительнице.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.11

В другой раз мы можем сделать предметом наших размышлений публичную и скрытую жизнь Иисуса. Мы вспоминаем, как Он жил, Его тихую жизнь в Назарете, где Он, никому не известный, узнаваемый лишь святыми душами, вел там жизнь, полную молитвы, послушания, незаметного труда. И эта медитация дает нам указания для нашей собственной жизни.

Мы беседуем с Ним о Его публичной жизни и деяниях, которые отражаются в Его сакраментальном присутствии: Он тихо проходит по нашим улицам в дом бедного больного, Он шествует в торжественной процессии, Он прославляется верными, истинно верующими, Он терпит насмешки и презрение со стороны неверующих, Он неустанно отдает Себя ради спасения всех, Он долготерпит, Он как верный Пастырь заботится о стаде, но часто терпит неудачу. Всё это напоминает нам о той жизни, которую Спаситель зримо вел посреди нас.

И мы, священники, как в зеркале, видим здесь нашу собственную жизнь, и это нас утешает, ободряет и придает нам настойчивость. – Смотря по состоянию нашего сердца, мы можем в этом упражнении приветствовать Спасителя как нашего Царя, на службе Которого мы находимся, на глазах Которого мы сражаемся, к ногам Которого мы слагаем наши победы. Или мы приходим к Нему как к своему Другу и можем излить в Его любящее и полное участия сердце все наши нужды и заботы. Мы спешим к Нему как к своему Отцу, чтобы попросить у Него прошения или воззвать к Нему как к Ходатаю за нас. Помня о собственной слабости, мы уповаем на обилие Его благодати, на Его великодушие и щедрость. . Уставшие в борьбе, мы приходим к Нему как к живительному источнику. Израненные, мы ищем исцеления и лекарств у Врача наших душ.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.10

«Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс. 33, 9). «Пойди и посмотри» (Ин. 1, 46), и познай, какой благодати исполнено присутствие Христа в св. Дарах, какую радость и мир несет оно, как оно нас ободряет! – Эти благодатные действия ощущаются не сразу, не сначала, а только тогда, когда их вкушаешь снова и снова.

«Пойди и посмотри»! Никто не должен быть отлучен от бесед и благословений Спасителя. Особо зовет Он бедных, угнетенных и нуждающихся, потому что Отец послал Его проповедовать Евангелие бедным (Лк. 4. 18).

Для посещения хорошо любое время. Утром и вечером, днем и ночью мы можем встретить господа и Он всегда одинаково любезен. Мы можем беседовать с Ним, сколько хотим. Его это не утруждает и не утомляет. Ведь Он говорит: «Радость моя была с сынами человеческими» (Прит. 8, 31).

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4, 16).

Очистив сердце испытанием совести и актом покаяния, мы можем перейти к актам веры, поклонения, любви, прошения и ходатайства.

Мы поднимаем очи веры и сквозь покров таинства, как Иоанн, и, посреди семи светильников видим «Подобного Сыну Человеческому» (Откр. 1, 13), достойного всяческого поклонения Иисуса, видим. Как Он смотрит на нас с нежностью и любовью. В вере мы узнаем в Нем нашего Бога, перед которым мы – то же, что глина перед горшечником (Ис. 29, 16). Но теперь Он уже восседает перед нами не на неприступном троне, как это было при явлениях на Хориве Моисею (Исх. 19, 18) и Илии (3 Царств 19, 11), но мы видим Его, как Петр и Иоанн, на Фаворе «в сиянии Его собственного света, но исполненного нежной и привлекательной любви». Здесь мы тепло и доверительно, по-дружески, можем поговорить с Ним лицом к лицу. В сердечной любви мы вспоминаем о столь великой любви Его к нам, людям, даже к тем, которые забывают о Нем, так что за нас Он пошел на мучительные страдания и ужасную смерть.

С твердой верой и упованием на Его всемогущество и бесконечное милосердие мы с глубоким почтением приносим к нему наши просьбы. – Мы молимся о нашем спасении и о благе для наших близких, наших и Христовых любимых детей; мы молимся о возвышении Св. Церкви и о благополучии Св. отца, за заблудших и неверующих, чтобы они получили свет истинной веры.

Кроме различных прошений, мы просим и о прощении за множество наших ошибок, которые мы сами совершили в служении, а также за грехи тех, за кого мы отвечаем, помня о том, что мы, священники, являемся посредниками между Богом и людьми и ходатаями за наш народ.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.9

Как важно это святое упражнение для священников! К ним, как к апостолам, Спаситель обращается: «Пребудьте в любви Моей» (Ин. 15, 9). Искра любви из их сердца должна перейти и в сердца верующих.

Сколь поучительно для нас это общение! Христос говорит с нашим сердцем о путях, по которым мы должны ходить, предупреждает нас о рифах, которые мы должны обойти, показывает нам ступени святости, которых мы с помощью благодати Божьей можем достичь и к которым мы призваны. Он указывает нам на наши ошибки, легкомыслие и холодность, он подогревает в нас ревность.

Здесь мы находим источник утешения, мира и силы. Мы находимся на пути в небеса. Это трудный, усеянный терниями путь. Палящее солнце утомляет наши члены, жестокие морозы отнимают у нас радость и веселье. Ловушки врага наводят на нас страх, туманные облака искушений повергают нас в скорбь. Иисус в св. Таинстве – вот наше утешение и уверенность. Он – скала, из которой текут живительные воды. Это горнило любви, согревающее наши холодные чувства и отпугивающее равнодушие. Иисус в св. Дарах – это солнце, рассеивающее туман; щит, укрывающий нас во всех опасностях.

Под сенью св. Даров душа, сама не зная, как, входит в совершенно иное состояние. Пугающие образы печали и скорби, страха и сомнения отходят от неё, а благодать и мир изливаются на душу. «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 9). И душа с чувством спокойной святой радости и утешительной уверенности восклицает: «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой!» (Пс. 83, 2-4).

Новая, ободряющая сила входит в нашу душу, под лучами изливающейся от алтаря любви созревают благородные планы и решения.

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал