духовность

§ 39. Посещение Св. Даров, п.8

Да и о посещении, конечно, можно говорить и в ином смысле: оно происходит от любви и вызывает любовь.

Посещение Св. Даров – это в первую очередь знак и результат любви ко Христу, которую мы имеем в своем сердце. Уже доверительное слово «посещение» содержит это в себе. «В Своем пламенном благоволении Он поднимает нас над мрачными областями страха; Он возвышает нас над согбенным положением детей Израиля у подножия горы, Он возносит нас сквозь тучи и молнии и сажает рядом с собой на тихой, сияющей вершине, где Бог и человек общаются друг с другом и разговаривают лицом к лицу, как это принято у друзей».

Но само посещение оказывает обратное влияние на любовь и пробуждает её. Это происходит в результате размышления о любви Иисуса в этом Таинстве, в котором Он так явно открыл нам свою силу и мудрость и «как бы излил на человечество богатства своей любви». Здесь, как в фокусе, собрано всё, что сделал для нас Христос. Особенно же Евхаристия является воспоминанием о Его мучительных страданиях. А разве здесь Спаситель не разговаривает с нами, как друг со своим другом. «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него!» (Пс. 33, 9). Он говорит без слов. Но Его речь производит намного более сильное действие, чем то, какое когда-либо могло произвести человеческое красноречие.

Конечно, мир не понимает этого языка, потому что он рассеян и предается только внешним вещам. Но обращенные к Богу и святые души ощущают близкое присутствие Христа. Их сердце наполняется небесным светом, смягчается и становится восприимчивым ко всякому добру. Из святилища дарохранительницы изливаются теплые лучи любви. Они пробиваются и проникают в сердце поклоняющегося, чтобы пробудить в нем любовь и зажечь святую ревность. При этом сгорают шлаки греха, а чувственные вожделения теряют свою прелесть. Наше сердце находит достойный предмет и, охваченное любовью Христовой, отвергает все низменные удовольствия. «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49).

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.7

Святейшее Таинство представляет собой и пробный камень веры. В этом таинстве мы встречаем целый комплекс чудес, и то, что затрудняет веру, здесь, кажется, можно найти скорее всего. Все тайны имеют свою тьму для нас, людей. Насколько они открывают нам Бога, настолько же они и скрывают Его. Они что-то приоткрывают, но одновременно и указывают на неизмеримую глубину открывающего Себя Бога. Бог живет в «неприступном свете» (1 Тим. 6, 16).

Но никакая другая тайна не требует такого отречения от чувств, как эта. В Воплощении ведь скрывается только Божество. Здесь же и человечество невидимо и представляется нам предметом веры. Наши чувства хотят нам сказать, что мы видим хлеб и вино, но им противоречит божественный свет свыше. Наш разум пленяется и вынужден склониться, хотя эта тайна, кажется, и противоречит привычным законам природы. Кто-то может поколебаться и сказать вместе с иудеями: «Какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6, 60). Однако там, где есть опасность пораниться, там и целебное средство. Божественный свет, изливающийся из дарохранительницы, благодать Иисуса Христа, являющаяся наградой за наше смиренное послушание, дают нашей вере такую крепость и детскость, которых не найти в разумном познании. «У кого открылись духовные глаза, немного смотрит на телесный вид, так как глаза духа видят точнее и правдивее».

Вера не гасит свет, а защищает его. Евхаристия называется и таинством любви, потому что она является проявлением любви и вызывает ответную любовь. О той любви, которую являет нам Иисус в святейшем Таинстве, можно сказать словами из Песни Песней: «Стрелы ее - стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песнь 8, 6 – 7).

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.6

Святейшее Таинство Евхаристии – это центр, в котором заключается вся христианская жизнь, какой бы богатой она ни была. Это происходит, когда мы размышляем об этой тайне, поклоняемся Св. Дарам, принимаем их в пищу. Это сила, сокрытая в католической церкви, жизненный сок, протекающий по всем сосудам таинственного, мистического Тела, если только ничто не препятствует этому потоку.

Здесь наилучшим образом процветают вера, надежда, любовь и все остальные христианские добродетели.

Евхаристию по праву называют Тайной веры и Таинством любви.

Разумеется, именно эти основы христианской жизни проявляют свою силу и сами укрепляются в этом таинстве и поклонении ему. Посещая Св. Дары, христианин-католик свидетельствует о своей глубокой, живой вере в истинное присутствие Иисуса Христа. На это явно указывает и само слово «посещение». «Ведь мы посещаем тех, о ком знаем, что они дома, или надеемся встретить их там».

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.5

Тем более подобает наше поклонение Спасителю в Св. Дарах, когда мы смотрим на Него, до глубины смиренного, униженного, как бы уничтоженного. Ведь и Отец небесный превознес Его и дал Ему имя превыше всякого имени (Флп. 2, 9), так как Он Сам унизил Себя, приняв образ раба (там же, 2, 7). Итак, чем больше Он Сам затмевает Свой свет, тем большую честь должны стараться воздать Ему мы.

А поскольку Спаситель непрестанно день и ночь пребывает в этом состоянии смирения и унижения, то и невеста Его, Церковь, и дети Церкви Его, должны принести Ему поклонение, соответствующее мере Его самоунижения, и, соревнуясь с херувимами у престола Божьего, непрестанно пребывать в поклонении перед святейшим Таинством. Руководствуясь этой мыслью, Церковь ввела сорокачасовую молитву. Это благочестивое упражнение, при котором Св. Дары постоянно выставлены на алтаре в окружении «небосвода из бесчисленного лучей, исходящих от них и представляют вечные небесные хоры, духи бесконечной жизни и непреходящей славы, которые стоят в карауле у престола благодати, в то время как верующие в церкви стоят на коленях, соединяя с хором небесных ангелов свои молитвы про себя и вслух».

А разве множество богохульств и бесчестий, причиняемых Спасителю нашему в Св. Дарах неблагодарностью, невежеством и безбожием, не должны побудить нас к такому поклонению? Такие мысли должны привести народ к ступеням алтаря. Таковы и причины, по которым священники должны довольно часто пребывать перед Св. Дарами в тихом внутреннем поклонении. Но еще более следует искать священников у дарохранительницы, ведь священник и Евхаристия находятся в особых, неповторимых отношениях друг с другом. Без Евхаристии нет священства, а без священства – нет Евхаристии. Священство – необходимая предпосылка Евхаристии, а Евхаристия, святейшее Таинство, которое одновременно является и жертвой – это основа священства, оправдывающая его существование и сохраняющая его.

Тем самым, алтарь – это родина священника. Под его сенью он чувствует себя, пожалуй, как ребенок в родительском доме.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.4

Если Христос оказывает такую честь Своей Церкви и так высоко ставит её, как бы пересаживая небо на землю, то совершенно естественно, что Ему причитается поклонение, слава и восхваление как там, так и здесь.

Там св. провидец из Откровения видит 24 старца, поклоняющихся закланному Агнцу, и множество ангелов вокруг престола, «которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5, 12). Это небесное служение дети церкви должны совершать и здесь, подражая им, поклоняясь перед алтарем, на котором покоится тот же принесенный в жертву Агнец, восклицая Ему: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5, 13). Богослужение должно совершаться и на небе, и на земле. «Одно – в предмете, одно – в ценности, одно – в намерении, одно, где возможно – по форме».

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.3

Так в ходе снисхождения Бога к нам, людям, произошёл чудесный обмен.

Человеческая плоть вошла в святилище неприступного света Божьего. «Ибо в центре тех ослепительных лучей, перед которыми ангелы склоняются в восхищении и поклонении, можно увидеть того, «Кто похож на Сына человеческого», Кто во всем уподобился нам. Небо не просто дало земле общение между нами и его блаженными обитателями, но и постоянное пребывание среди нас Бога, Который под именем Еммануил, или «С нами Бог», всегда находится посреди Своей Церкви, чтобы быть непосредственным предметом нашего поклонения и любви».

Благодаря этому воинствующая Церковь на земле приобрела свое величие и достоинство, которые так приближают её к небесному Иерусалиму. Ведь Тот, Кто восседает на небесном престоле в окружении сонмов ангелов и святых, поставил Свою скинию и в Своей Церкви на земле. Он не просто её Учитель и Основатель. Он имеет для неё бесконечно большее и полное значение. Он не отделяет Себя от неё. Он – её живая глава, истинная причина её жизни. А церковь – это не просто невеста, но и мистическое Тело, в каком-то смысле она - это продолжающий жить в ней Христос.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.2

Христианство, Церковь Божья в её совершенстве и превосходстве над Ветхим Заветом – самая совершенная религия. И полнота времен, также нуждалась в обитании Бога среди людей, которое к тому же должно было соответствовать и высокому положению Завета благодати, запечатленного Кровью Иисуса Христа. Потому Господь в конце Своей земной жизни установил святейшее Таинство алтаря «в воспоминание о Его любви к людям и одновременно в качестве наилучшей защиты для жизни мира». И здесь исполнилось слово Спасителя: «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20). И другое: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14, 18). В храмах Католической Церкви Он поставил Себе престол и «тихо мерцающий свет говорит нам, где можно действительно найти Бога; она ведет нас к Его стопам». После пресуществления воплотившийся Сын Божий действительно и сущностно присутствует «под мерцающим облачным покровом св. Гостии». Своим истинным Телом и Кровью и одновременно душой и Божеством Он присутствует и пребывает здесь, пока сохраняются эти образы. «Престол евхаристического Бога в ликующем поклонении окружают воинства небесные». Удовлетворено страстное желание не только человека, но и вечного Слова, которое от века радовалось тому, чтобы быть с людьми. Он, Еммануил, приняв на Себя человеческую природу, живет среди тех, кого от века носил в мыслях Своих и любил любовью вечной. И Он хочет оставаться с нами вплоть до конца времен. «Теперь земля больше не пустыня, лишенная Бога и любви, … сакраментальное присутствие нашего Бога изливает во тьму мира свой свет и прогоняет ночь, просвещает, преображает обожествляет все».

Но найти Его можно не только в одном месте. Повсюду в мире, где есть католический храм, там ангелы несут почетный караул перед Богом, сокрыты под видом хлеба и вина. Именно это и придает притягательную силу даже самой бедной католической церкви, именно это и привлекает детей Церкви к алтарю. Богочеловеческая любовь горит в дарохранительнице, проявляет свою магнетическую силу. «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 39. Посещение Св. Даров, п.1

Цель человека заключается в его соединении с Богом, стремление к этому соединению неискоренимо вложено в каждое человеческое сердце. Блага этого мира не могут удовлетворить человека. И если бы он и захотел удовольствоваться ими, то в его сердце осталась бы ощутимая, мучительная пустота, которую заполнить может только Бог. «Ты мне свидетель, Боже, что ничто меня не может утешить и ни единое создание успокоить не может – только Ты Единый Боже мой: Тебя единого желаю созерцать вечно» (О подражании Христу, IV, 11. 3). В самом начале, в раю Бог отвечал на это страстное желание, и сердце человека было удовлетворенным. Бог ходил вместе с первыми людьми, небо спускалось к земле.

Люди согрешили, и тогда небо покинуло этот мир. Бог скрылся от Своего творения, между Ним и людьми как будто образовалась стена, разделяющая их. Но желание осталось в человеке, и горькая, мучительная тоска по небесному отечеству пронзает его. Беспокойно и судорожно отверженное человечество стремится к близости с Богом. Это стремление настолько сильно и свойственно всем, что там, где заблудшему духу человеческому недостает водительства и просветления, он привязывается к идолам, создавая бога сам себе.

Человеку недостаточно повсеместного присутствия Бога в Своем творении, так же как и в образе или в притче. Человек хочет иметь своего Бога, для Которого он создан и Чей образ он носит в своей душе в неизгладимых чертах, иметь рядом с собой реально и чувственным образом, соответствующим человеческой природе. Даже надежда на обладание Им в потустороннем мире не может полностью утолить эту тихую сердечную боль, не может удовлетворить потребности в личном общении с Богом. Бог, сотворивший сердца и понимающий их до самой глубины, всегда отвечает на это желание, пусть даже после отпадения человеческого рода это возможно только более или менее несовершенным образом. Если отбросить отдельные явления, то мы находим Бога, чувственным образом присутствующего при скитаниях Его народа в пустыне: столп облачный днем и столп огненный ночью – это знаки Его особой близости. О присутствии Бога давало знать таинственное облако славы Господней над крышкой ковчега Завета. В этом сиянии славы Он как бы постоянно обитал среди народа Своего. Но Ветхий Завет был только тенью Нового Завета, поэтому и присутствие Бога в Ветхом Завете – это только слабое указание на Его обитание среди людей в Завете благодати. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Бог стал таким, как один из нас. Люди теперь смогли увидеть своего Бога, так как Он облекся во плоть и жил среди них. Они могли говорить с Ним лицом к лицу.

Когда же потом Сын Божий на глазах учеников Своих вознесся на небо и облако скрыло Его от глаз их (Деян. 1, 9), у них и у нас не было полностью отнято Его присутствие.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.8

Насколько решительным должно быть действие этого упражнения, вытекает уже из того, что оно представляет собой поединок с врагами души, или концентрацию сил для достижения определенной добродетели. Осторожность по отношению к одному пороку становится спасительно ощутимой для другого, так как здесь вообще повышается сознательность, а когда усиливается одна добродетель, это оказывает благотворное влияние и на все остальные, так как они имеют общий корень.

Сюда же относится и то, что такая длительная борьба, которая требует почти сверхчеловеческих сил, может рассчитывать и на особую награду от Бога.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.7

Примером может быть упражнение в любви к ближнему.

Что в него входит? Уважение. Желание добра, отсутствие зависти, радость с радующимися, любовное настроение и мягкость в суждении, благосклонная речь, молчание при обидах, мягкость в порицании там, где порицание необходимо. В чем проявляется благосклонность? В делах милосердия для тела и души: в маленьких любезностях, в молитве, поучении и т. д. Для священника: отзывчивость, подготовка проповеди, катехизации, посещение больных и т. д.

В качестве упражнения здесь можно выбрать: благосклонность в общении, особенно, в речи. Негативно: сегодня я хочу за столом или там, где я обычно общаюсь с окружающими меня людьдми, не говорить ничего, чем я могу по праву обидеть других или причинить им боль. Позитивно: я хочу стараться порадовать других приветливыми словами.

Размышление о результатах. При отсутствии благосклонности затрудняется совместная жизнь, становится невозможным радостное сотрудничество, души наполняются горечью, солнце жизни как бы меркнет.

Побудительные причины: Самообладание – это сила. – Все мы дети одной и той же семьи Божьей. Спаситель сказал: «Мир вам!»

Поскольку слабые м нечеткие намерения исчезают легко и быстро, так что в течение дня на них почти не обращают внимания, рекомендуется не упускать твердой его формулировки, как это было показано выше. Интересно, как новая психология возвращается к старинному рецепту св. Игнатия по формированию воли.

Так Р. Герлинг в своей книге Бессилие воли пишет: «Сделай себе утром предположение «Сегодня я буду обращать внимание на то, чтобы не плевать, - не грызть ногти, - не прищуривать глаз и т. д.» Следует перечислить соответствующие привычки. Вечером расследуй сам с собой, как тебе удалось подавить их, и выяви те привычки, с которыми ты не справился. На следующий день возьми особое намерение относительно их и обращай внимание только на их преодоление… Сначала возьми намерение избавиться от одной привычки, и только когда она уже будет искоренена, возьмись за вторую. С каждой победой растет и твоя сила». Здесь непроизвольно думаешь о словах апостола Павла: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного» (1 Кор. 9, 25).

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал