духовность

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.6

Метод частного испытания совести очень прост и состоит в том, что утром человек берет твердое намерение избегать порока, который хочет искоренить, или совершать акт добродетели, которую намеревается развивать. От твердости и решительности этого намерения зависит успех всего частичного испытания совести. «По намерению нашему происходит и наше преуспеяние, и много прилежания потребно тому, кто хочет преуспеть на доброе. Когда и твердый в намерении часто отступает, как быть тому, кто боится решения или нетверд в решении?»

Само же намерение укрепится по мере того, чем больше ты будешь видеть конкретные шансы в течение дня и продумывать результаты упражнения или промежуточного действия, закрепляя упражнение соответствующими мотивами.

В течение дня необходима серьезная бдительность, чтобы исполнить свое намерение в нужное время. – Вечером вместе с общим испытанием совести проводится и частное, когда человек дает себе отчет, как часто и по каким поводам он совершал ошибку, или как часто он вызывал в себе задуманную добродетель.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.5

Предмет частного испытания совести нельзя быстро и легко менять. Это значит, что его можно сменить не раньше, чем достигнешь решительного прогресса в деле и приобретешь определенную твердость. «Мы редко преодолеваем даже один единственный порок характера и редко воспламеняемся для ежедневного прогресса в добре; потому и остаемся холодными и равнодушными… Если бы мы каждый год искореняли в себе хотя бы один единственный порок, то мы вскоре стали бы уже совершенными христианами».

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.4

Как уже было отмечено, вместо порока можно сделать предметом частичного испытания совести и добродетель, давая себе отчет, как часто мы пробуждали и пробуждали ли вообще в себе акты этой добродетели, когда нам предоставлялась такая возможность. Такое позитивное действие может вращаться вокруг того же объекта, что и негативное. В последнем случае мы исследуем ошибки, совершенные нами против данной добродетели, в первом – акты данной добродетели. Цель одна и та же, только пути к ней различны. В общем, особенно в начале, лучше идти по негативному пути, в особых случаях можно отдать предпочтение позитивному. Это бывает тогда, когда после какого-то времени возникает потребность в некотором разнообразии, или когда человек уже продвинулся в духовной жизни. Если мы избираем добродетель, то она должна быть такой, практиковать которую очень рекомендуется. Она должна быть действительной, а не кажущейся добродетелью, такой, которая внутренне охватывает человека, духовно поднимет его и приближает к Богу.

В таком случае она не должна становиться предметом частичного испытания совести во всей своей полноте. Её следует подразделить на различные пункты и ступени. Поэтому стараться следует с помощью духовного чтения, размышления и изучения познавать её природу, различные акты и степени.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.3

Что касается пороков, то здесь в первую очередь следует рассматривать собственно грехи (peccata), которые мы вновь и вновь добровольно совершаем, несмотря на противоречие совести. У настоящих духовных людей в этом упражнении речь может идти, конечно, лишь о повседневных (легких) грехах. На втором месте находятся неосторожные поступки (offensiones), которые по причине недостаточного размышления лишь незначительно могут быть вменены в вину, но которые при большей бдительности можно было бы избежать или сократить. Сюда относятся неосторожные взгляды, слова, действия. На третьем месте – наши упущения (negligentiae), которые наносят ущерб совершенству, хотя здесь и нельзя напрямую говорить о грехах. Такая небрежность может проявляться в недостатке у нас доброго намерения, в том, что мы не используем многие милости Божьи, с помощью которых Бог желает возвести нас к еще высшим ступеням.

При этом нужно учитывать следующие советы: сначала нужно бороться против внешних пороков, через которые вовлекаются в страсти наши ближние, уже хотя бы потому, что эти пороки легче преодолеть, но еще и потому что они затрудняют совместную жизнь и наносят душевный ущерб не только нам, но и другим.

Если мы хотим сделать предметом частного испытания совести внутренние пороки, то это прежде всего должен быть тот порок характера, который представляет самую слабую сторону внутреннего замка нашей души. Именно этот порок наш враг преимущественно и с расчетом делает целью для своих операций. В нем мы находим источник многих других пороков. Борьба с ним и искоренение его ослабит и силу остальных, если они вообще полностью не исчезнут.

Мы познаем этот порок, если при исповеди или при общем испытании совести обращаем внимание на то, какой порок встречается чаще всего, или к чему плохому наиболее охотно и почти незаметно обращаются наши мысли, порицание в чем со стороны других воспринимается нами наиболее болезненно. Возможно, наши добрые качества могут показать нам направление, где искать главный порок. У любого света есть своя тень. Некоторая твердость характера может перерасти в упрямство, мягкость – в слабость и т. д.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.2

Как уже видно из названия, частичное испытание совести занимается только одним единственным, заранее определенным предметом, причем в течение долгого времени. Этим предметом может быть какой-то порок, который мы хотим искоренить, или добродетель, которой мы хотим достичь.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 38. Частное (особое) испытание совести, п.1

Частным, или особым испытанием совести в том виде, в котором оно сегодня существует, мы обязаны св. Игнатию и распространению этого духовного упражнения среди его духовных сынов. Оно представляет собой ценное дополнение к общему испытанию совести.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 37. Общее испытание совести, п.3

Это упражнение можно легко связать с почитанием пяти ран Господа, установив связь между каждым из пяти пунктов испытания совести и одной из св. пяти ран.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 37. Общее испытание совести, п.2

Следовательно, в этом упражнении мы должны различать две основных части, одна из которых относится к прошлому, а другая – к будущему. К прошлому относится благодарение, исследование с обращением за помощью Св. Духа и раскаяние, а к будущему – намерение и просительная молитва. Всё это совершается в пяти пунктах.

а) Благодарение: У нас есть столько поводов благодарить Бога, что мы, собственно говоря, «всё время должны стоять на коленях» (Мешлер). Конец дня особенно подходит для исполнения этой обязанности. Итак, следует поблагодарить Бога за всю благодать и за все естественные и сверхъестественные, известные нам и сокрытые от нас дары для тела и души, особенно за страдания и испытания, за то, что Бог сохранил нас от болезни и греха. Следует благодарить и от имени тех, кто не умеет благодарить Бога или даже злоупотребляет Его благодеяниями. –

Благодарение следует предпослать испытанию совести. Это выдает глубокое знание св. Игнатием человеческой души. – С одной стороны, взгляд на великие и многочисленные благодеяния напоминает нам и о великой ответственности, возложенной на нас: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Ведь всякий дар – это одновременно и задание. С другой стороны, благодеяния помогают нам увидеть в правильном свете и наши пороки, пробуждают в нас любовь к Богу и боль раскаяния о наших грехах, а также побуждают к исправлению.

б) За благодарением после обращения за помощью к Св. Духу следует собственно испытание совести. Оно направляется на мысли, слова и дела. Легче всего его совершать, пройдя в духе все свои действия в течение дня, с момента, когда мы встали с постели, и так час за часом. При этом следует вспоминать места, где мы находились, людей, с которыми мы общались, профессиональные обязанности, занятия и отдых.

Там, где испытание совести совершается регулярно каждый вечер, и где в целом присутствует религиозное стремление, такое исследование не требует много времени. Человек уже знает, где у него обычно бывают недостатки. Так ему бывает легко вспомнить всё, что было нехорошо. При этом не надо быть мелочным и придирчивым.

Когда мы вытираем пыль с какой-то поверхности, мы не смотрим на каждую пылинку, а вытираем сильными движениями всю пыль сразу. А сильное движение здесь – раскаяние.

в) Раскаяние. «Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50, 19). Лучше всего возбудить акт совершенного раскаяния во всём, что называется грехом и что было совершено нами. Это необходимо, чтобы душа вновь обрела силу, утраченную в пылу дня.

г) Намерение. Здесь нужно учесть предмет частного испытания совести. При этом следует учитывать предоставляющиеся возможности и взять крепкое намерение.

«Будь ревностен в преуспеянии…Помни, что ты себе целью поставил (следовать за Христом), и представляй себе образ Распятого… Больше тяжести – противиться порокам и страстям, чем от телесных трудов утомляться… Столько успеешь, сколько сам над собой сделаешь насилия».

д) Просительная молитва. Всякая наша способность к спасительным делам – «от Бога» (2 Кор. 3, 5). Благодать обещана молитве. Но мы просим не только за самих себя, но и вспоминаем всех, кто находится в опасности для тела и души, а также и все важные предприятия, нацеленные на увеличение славы Божьей.

Значение двух последний пунктов, образующих вторую часть этого религиозного упражнения, проистекает уже из того, что это позитивная часть. Разрушать не так трудно. Труднее созидание, которое здесь и является целью разрушения.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 37. Общее испытание совести, п.1

Согласно св. Игнатию, мы различаем двояко: общее и так называемое частичное испытание совести (частное, особое).

Общее испытание совести проводится обо всех действиях прошедшего дня. – Предварительно сосредоточившись, следует во свете веры и вечности совершить отдельные пункты. Нужно представить себя перед престолом суда Божьего и подумать о слове: Quidquid latet, apparebit – Nil inultum remandebit (Sequent. In Miss. рro defunct.) - “Всё, что скрыто, да станет видимым. Пусть ничто не останется безнаказанным». При этом мы не должны упускать из виду цель упражнения: достичь спасительного сокрушения, очистить душу, подготовиться к доброй исповеди в заданное время и полностью установить правильное направление для нашей жизни.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 36. Испытание совести. Общие замечания, п.5

Св. Игнатий рассматривает это упражнение как своего рода молитву, в ходе которой мы обсуждаем с Богом наше душевное состояние и вызываем в своем сердце акты смирения, покаяния, веры, надежды, любви. Поэтому всё это упражнение невозможно без благодати Св. Духа. Без Его света мы даже не сможем по-настоящему осознать свои ошибки, так как себялюбие и страсти легко могут помутить наши суждения, а ещё меньше мы сможем без Его побуждения раскаяться в своих пороках и испытать отвращение к ним. – Но мы и здесь можем надеяться на божественную благодать с той уверенностью, что Бог ничего не желает так сильно, как смиряющегося и смиренного самопознания, чтобы мы ещё более сердечно обратились к Нему и уповали на Него. «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11, 31).

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал