духовность

§ 36. Испытание совести. Общие замечания, п.4

Чистота сердца имеет разные степени, к которым можно стремиться с помощью испытания совести. Можно (за исключением тяжелых грехов) довольствоваться тем, чтобы призвать на суд совести грехи. Совершенные при полном сознании. Можно однако поставить себе целью осознание и лишь частично добровольных грехов, а также дать отчет в том, как мы могли бы лучше соответствовать благодати Божьей. Чем выше положение, которое мы занимаем, тем выше и обязательства совершенства, тем большая чистота души и должна быть целью данного упражнения.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 36. Испытание совести. Общие замечания, п.3

Без испытания совести невозможны прогресс в добродетельной жизни и основательное очищение души. Мы осознаем свои ошибки лишь наполовину. Они накапливаются, дурные наклонности получают время, чтобы укрепиться, страсти становятся непомерными и серьезно угрожают нашей жизни по благодати. Любовь – Царица сердца – сковывается в своем развитии, ослабляется её влияние на всю нашу добродетельную жизнь. Только чистое сердце и добрая совесть являются почвой, на которой может взрасти небесное растение (1 Тим. 1, 5).

Испытание совести – это и есть то средство, которое приносит нам эту чистоту, предоставляя нам четкое суждение о наших деяниях, и доходя до тайных уголков в поисках наших пороков, чтобы изгнать их оттуда.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 36. Испытание совести. Общие замечания, п.2

Испытание совести – это религиозное упражнение, задача которого - «насколько это возможно» испытать наше поведение в прошлом, чтобы познать, что было хорошо или ошибочно, чтобы развивать доброе и исправить ошибочное.

Следовательно, основной целью и плодом испытания совести является очищение и чистота души. «Слава доброму человеку – свидетельство доброй совести… Добрая совесть может перенесть очень много. И радуется в напастях великою радостью… С Богом ходить внутренне, и вне себя не держаться никакой привязанности – вот состояние внутреннего человека» .

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 36. Испытание совести. Общие замечания, п.1

«Совесть – это живое отражение божественного миропорядка, вечного закона (lex aeterna), в душе человека». Вечный закон для свободных творений является нормой жизни, по которой они должны судить сами себя и по которой они будут судимы. Советь во внутреннем мире человека имеет сходное значение и положение. Прежде всего, она выполняет функции законодателя, помогая человеку осознать волю Божью как нравственное правило для его действий, говоря нам, что нужно делать, а от чего отказаться, предостерегая и ободряя нас, устрашая и предупреждая. Если же поступок уже совершен, тогда она выступает против нас как свидетель и показывает нам, что мы сделали злого или доброго. И, наконец, она выступает как судья, который называет доброе добрым, а злое злым, который либо награждает нас счастливым сознанием, что мы поступили в соответствии с волей Божьей, либо наказывает тяжким бременем сознания вины.

По природе своей советь – это акт практического разума, направленный на отдельные действия и оценивающий, хороши они или плохи с точки зрения морали; и одновременно воздействующий на волю, чтобы та по свободному выбору действовала в соответствии с нравственным порядком; а после совершения действия поощряющий или наказывающий своим одобрением или неодобрением. – При этом суждении, соответствует или не соответствует что-либо воле Божьей, в качестве критерия используются как естественный закон, так и позитивные божественные и человеческие законы, а также предписания начальствующих и то, что относится к сфере советов.

Совесть называют и голосом Божьим в человеческом сердце. Однако было бы неправильным понимать это выражение так, как будто Бог непосредственно говорит с нами, давая своего рода откровение. Это основано скорее на том, что Бог вписал в дух человека естественный нравственный закон, дав нам те общие нравственные принципы (synderesis), благодаря применению которых мы разумом осознаем, что должны и чего не должны делать. S. Bonaventura 2. Sent. Dist. 29, art. 1, q. 1: Conscientia est sicut praeco Dei et nuntius et quod dicit, non mandat ex se, sed mandat quasi ex Deo, sicut praeco cum divulgat edictum regis, et hine est, quod conscientia habet virtutem ligandi. Следовательно, голос совести – это результат силлогизма, даже если он не совершается прямо с формальной точки зрения. S. Thomas 1. 2 q. 19, art. 5: Conscientia nihil aliud est quam applicatio scientiae ad aliquem actum, то есть на одно из наших действий.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.7

Само же чтение должно совершаться при постоянном воспоминании о том, что здесь важно не столько знание, сколько делание. Мы должны обращать больше внимания на то, что сокрушает и волнует сердце, чем на то, что возбуждает наше любопытство и щекочет уши. Мы должны, как в зеркале, видеть свои ошибки и, исполненные ревностного восхищения, взирать на те лучи света, которые отражают образы Бога и святых, чтобы и нам ходить во свете (1 Ин. 1, 7). Мы должны ревностно размышлять о том, что служит этой цели. Потому духовное чтение не может быть беглым. Необходимы моменты тишины, чтобы подумать и обратиться к Богу с молитвой, чтобы прочитанное было по-настоящему принято нами и принесло ожидаемый плод. «Премудрость светла и неувядающа, и легко созерцается любящими ее, и обретается ищущими ее» (Прем. Сол. 6, 12). Нельзя читать и слишком много за один раз. Избыток в чтении отягощает душу и наполняет дух идеями, которые тот не может привести в порядок, так что они остаются бесплодными для практической жизни. Для плодородия почвы полезен не наводняющий всё ливень, а тихий, продолжительный дождь, который медленно проникает в почву и орошает всё. Регулярное чтение приносит благословение. Даже если прочитанное снова ускользает из нашей памяти, его действие всё равно остается в душе: она поддерживает свою чистоту и сохраняет восприимчивость к благодати Божьей; от неё всё дальше отходит побуждение ко злу, а стремление к добру набирает силу, в ней утверждается и постоянство.

Тот, кто ищет в чтении не просто чего-то приятного и развлекательного, а духовной пользы, должен придерживаться определенного чтения, даже если оно порой ему и не по вкусу. Царство Божье заключается не в красоте языка, а в святости жизни. Тот, кто спешит к одной цели, не должен идти по многим путям, но только по одному. Тот, кто ходит то к одному, то к другому врачу, сам себе наносит вред.

Для нашей пользы и для пользы других людей рекомендуется по завершении духовного чтения записывать то, что открылось нам в нем. Это те камешки, собранные у чистого ручья, которые мы сможем бросать в нашего адского врага в моменты борьбы.

Как было бы прекрасно, если бы можно было сказать о нас, священниках, что мы, благодаря постоянному чтению и непрерывному размышлению, сделали свое сердце библиотекой Христовой! Холодность не смогла бы проникнуть туда, где на страже стоят благочестивые мысли, а охваченный истиной ум придал бы нашим словам ту силу убеждения, которая могла бы изменить настрой и привести к основательному улучшению и других людей, ведь только дух говорит к духу, просвещает и облагораживает его.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.6

Поскольку целью духовного чтения является освящение души, то здесь, как и в молитве, необходима подготовка. Душу нужно настроить. Наиболее восприимчив чистый и непорочный дух. Особенно при чтении Св. Писания человеку скорее всего дается проникнуть в божественные тайны и войти во внутреннее святилище Духа, пребывающего во свете и дающего свет нам.

Но Бог не отвергает и сокрушенного и смиренного духа. Духовное чтение помогает пробиться благодати Божьей.

Чтение следует начинать и заканчивать краткой молитвой.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.5

«После Св. Писания должен ты читать труды ученых мужей, но только тех, чья вера испытана. Не нужно тебе искать золота в грязи; за множество жемчужин купи себе единственную жемчужину». Св. Филипп Нери рекомендует книги тех мужей Божьих, перед именем которых стоит св., что значит, что это назидательные сочинения святых. По этой причине священник будет охотно читать аскетические труды св. отцов, произведения которых подобны рекам, берущим свое начало в неисчерпаемом море Св. Писания. Особенно рекомендуется для чтения «О подражании Христу».

Здесь будут приведены те произведения отцов церкви, которые могут быть рекомендованы священникам для чтения.

S. Cyprianus, De opere et eleemosynis, De bono patientiae, De oratione.

S. Ambrosius, О девстве, О девах, О покаянии, О должностях ( об обязанностях служителей церкви).

Св. Августин, Исповедь; О граде Божьем.

Св. Иероним

Св. Григорий Великий, Пастырское правило.

Св. Василий Великий, Беседы и Правила.

Св. Григорий Назианский. О бегстве (Oratio de fuga).

Св. Иоанн Златоуст, Беседа о священстве.

Ещё одна книга для всех – это жизнь святых. Здесь мы находим примеры героической невинности и героического покаяния; святых, ставших таковыми в обычной, будничной жизни, и святых, которых Бог вел чудесными путями; тех, кому мы можем и должны подражать, и тех, кем можно только восхищаться за их необычайные дела. Мы встречаем то Иова, добродетель которого возросла в испытаниях, как пена волн морских; то Давида, которого неосторожность привела к падению. Стойкость одного укрепляет нас в момент сильных искушений, немощь другого вселяет в нас смирение и страх Божий. Наибольшую пользу приносят отдельные хорошо написанные биографии святых.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.4

Для того чтобы извлечь пользу из чтения, следует выбирать подходящие книги. Не всё всем подходит. При подборе чтения следует учитывать возраст, пол, положение, способности духа и состояние души. Решающую роль здесь должно играть не любознательное стремление к знаниям, а забота о спасении души. Священнику прежде всего рекомендуется читать Св. Писание Что такое Св. Писание, как не письмо всемогущего Бога Своему творению? Сам Бог является автором Св. Писания. Он Сам говорит через него к нашему сердцу, а через нас и к тем, кого мы должны обучать, если только мы храним божественное слово и дух в сокровищнице нашей души. Ведь «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). В Писании мы наиболее совершенным образом находим то, чего ищем в духовном чтении вообще, а именно поучение и пример, просвещение и побуждение. Поэтому «твои руки никогда не должны откладывать святую книгу». Даже печальные случаи, о которых она повествует, имеют воспитательную силу: падение великих и сильных наводит страх на малых и слабых; предостерегает тех, которые еще не пали, чтобы они не упали; придает мужество падшим, чтобы они снова поднимались.

Св. Писание – это также и книга, из которой все души: высокие и низкие, образованные и простые – могут извлечь духовную пользу. Она подобна потоку, поверхность которого скрывает под собой глубины вод. Мощное в своем глубокомыслии, оно удовлетворяет и освежает великие души. В своей простой сердечности становится усладой, утешением и подкреплением для духовных детей. Св. Августин говорит, что всё то полезное, что было сказано другими, уже находится в этой книге, причем гораздо полнее, а еще и то, что мы больше нигде узнать не можем. И чем больше мы занимаемся святыми книгами, тем яснее и понятнее становится их содержание, тем больше благословение, которое мы из них извлекаем. Это подобно фимиаму, который распространяет свое благоухание тем сильнее, чем больше его перемалываешь. Св. Августин делится своим собственным опытом, особенно касающимся чтения псалмов: «Как взывал я к Тебе, Боже мой, читая псалмы Давида, эти христианские песнопения, звучавшие благочестием, изгонявшие дух гордыни. Новичок в истинной любви Твоей… Как взывал я к Тебе в этих псалмах, какая любовь к Тебе вспыхивала от них, каким желанием горел я прочесть их, если бы мог, всему миру, сокрушая ими человеческую гордость».

Цели духовного чтения больше соответствует, когда читаем мы священные книги без подробного комментария, чтобы получить всё то наслаждение которое может дать Слово Божье само по себе. Пить воду из свежего, бьющего источника свежее и приятнее, чем пить ту же воду пусть даже из золотого сосуда.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.3

Наряду с ежедневным размышлением духовное чтение образует одно из основных средств для собственного совершенствования. Более того, оно необходимо, чтобы вообще можно было полностью совершить само упражнение в размышлении. Ведь чтение – это то масло, которое питает пламя внутренней молитвы. Потому и св. Иероним призывает деву Деметрию «занять свой дух любовью к святому чтению». Он же пишет Евстохию: «Читай часто и учись, сколько можешь. Сон должен одолевать тебя, когда ты еще держишь книгу в руках, и открытое Св. Писание должно подхватывать твое падающее лицо».

Всякий, кто хочет иметь прогресс в духовной жизни, должен практиковать это упражнение. Оно необходимо даже ученым и совершенным, как замечает О. Альварес. Ученым оно необходимо не для того, чтобы узнать нечто новое, а скорее чтобы получить импульс для применения знаний на деле. Мы многое знаем, но это неплодотворное знание, а духовное чтение должно побуждать и нашу волю.

Это упражнение принесет благословение и совершенным Ведь никто не бывает настолько совершенным, чтобы он уже не мог стать ещё совершеннее. Духовное чтение указывает человеку на все более высокие степени совершенства и вызывает стремление к ним. «Послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы» (Притчи 1, 5). Духовное чтение особенно следует рекомендовать священнику. Все почетные титулы, которые принадлежат священническому сословию как никакому другому, указывают на то, что он, кроме благодати таинства священства и призвания, нуждается и в других вспомогательных средствах, чтобы жить достойно своего высокого положения и благословенно исполнять свои высокие обязанности. Священники – «свет миру» (Мф. 5, 14), зажженный самим Господом и вознесенный в Его святилище: поэтому у них не должно быть недостатка в масле, чтобы напитать свои светильники. Священники – это пастыри (1 Петра 5, 4), поэтому им нужно знать, где находятся добрые пажити. Они устроители (Еф. 4. 12) и должны иметь план и правила, и подходящий материал. Они – полководцы в священной битве: поэтому они должны быть правильно вооружены. Как отцы христианской общины они должны давать своим детям сытный хлеб, «как врачи больных душ – сильное лекарство, а как справедливые судьи грешников – слово правильного решения». А кладовая всех этих вспомогательных средств – духовное чтение тех книг, «которые дают им свет и направление, побуждение к добру, мужество и крепость на их усеянном терниями пути».

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.2

Если оно оформлено и совершается как благоговейное упражнение, то оно имеет и действие, подобное действию размышления, столь близкого к нему. Это светильник, просвещающий наш разум; учитель, открывающий нам смысл святых и благочестивых писаний; кормилица, насыщающая наш дух небесными мыслями; это огонь, зажигающий в нас чистые чувства божественной любви; воспитатель, удерживающий наше сердце сосредоточенным и охраняющий его от суетных и безрассудных мыслей.

Как чтение плохих книг отравляет голову и сердце и заражает тело и душу, так и, наоборот, чтение благочестивых книг способно очистить, просветить и освятить дух и тело. «Неприметная книга стала для Августина якорем спасения. И если захотеть спуститься до основания пирамиды книг, которые он позднее написал ради торжества истины, то в самом низу можно было бы найти листок, от которого на него излились первые лучи спасения и искупления».

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал