духовность

§ 35. Польза духовного чтения и способ его совершения, п.1

Размышлению сродни и духовное чтение, то есть, чтение благочестивой религиозной литературы по определенным правилам, с целью лучше познать волю Божью и исполнить её в делах.

В соответствии с этим целью духовного чтения в первую очередь является не умножение знаний о Боге и духовных вещах; оно скорее стремится пробудить, сохранить и развить религиозное мышление и действия. Наше сердце должно воодушевиться Богом и святым служением Ему. Мы должны приобрести вкус и любовь к Богу и к духовным вещам. Поэтому духовное чтение обращается не столько к разуму, сколько к сердцу. Это благоговейное упражнение, которое должно соотноситься с нашей душевной жизнью, с нашей борьбой и упражнением в добродетели. Оно должно идти рука об руку с размышлением, испытанием совести и упражнением в самоотречении.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 34. Третий способ молитвы, п.3

Если сравнить три способа молитвы друг с другом, то первый имеет скорее форму конзидерации (рассуждения) второй – это уже скорее собственно размышление, а третий – это скорее устная молитва.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 34. Третий способ молитвы, п.2

Совершенно ясно, что св. Игнатий в этом способе молитвы не имеет никаких иных намерений, кроме как дать руководство к тому, как можно внимательно и благоговейно совершать устную молитву. По этой-то причине и указывает, что мы должны пользоваться то одним, то другим видом внимания. Если бы мы хотели всегда направлять внимание только на значение слов, то легко могло бы наступить утомление, открывающее затем путь и для рассеянности. Если же мы, напротив, будем чередовать наши устные молитвы, порой обращая свои мысли и прямо к Богу, то благодаря именно этому переключению наш дух намного легче сможет сохранить свежесть.

Разумеется, св. Игнатий, рекомендуя этот способ молитвы, прежде всего имеет в виду сформулированные молитвы, которые в определенное время следует совершать таким способом. Но все-таки было бы очень полезно включать этот способ и в обычные молитвы. Конечно, например, Литургия часов приобрела бы большее благоговение, если бы, к примеру, первый стих каждого псалма и Слава были прочитаны таким образом.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 34. Третий способ молитвы, п.1

Третий способ молитвы заключается в том, что молитвенное правило медленно читается так, что после каждого слова, которое имеет значение и смысл, делается пауза, чтобы в это время поразмышлять над ним. Итак, при этом, в отличие от предыдущих способов молитвы, задержка делается не на неопределенное время, пока дух находит себе пищу, а лишь настолько, сколько необходимо, чтобы сделать вдох (dum durabit tempus ab uno anhelitu ad alterum, S. Ignatius). Во время этой паузы можно направить мысли на значение прочитанного слова, чтобы заложенное в нем чувство задело и душу; или на самого себя, чтобы через актуализацию своего душевного состояния, своего настроения и потребностей по-настоящему почувствовать собственное бессилие, смириться перед Богом, в величии и всемогуществе Которого нам так ясно открывается наше ничтожество.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 33. Второй способ молитвы, п.3

В качестве материала для этого способа размышления особенно подходят Отче наш. Радуйся, Мария, Символ веры, псалмы, высказывания Спасителя и другие подходящие места из Св. Писания, а также чин Мессы.

Пример: Текст: «И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 7).

а). Деятельность памяти. «Умереть». Умирание – это отделение души от тела. Потеря и расставание со всем земным – с родственниками, со всеми благами и т. д. Что принесет нам оно? Каждый будет судим по делам своим.

«Положено». Это предвечный и неизменный план Божий. «Человекам положено». Никто этого не избежит. Ни возраст, ни положение, ни достоинство, ни заслуги не могут избавить нас от этого.

«Однажды». Не два раза, не больше. Решение принимается один раз и навсегда.

б). Деятельность разума. Вывод: я должен жить так, чтобы всегда быть готовым. Почему? – Потому что неизвестно, где и когда я умру. Погнуть однажды - погибнуть навечно.

в). Деятельность воли. Чувства: Просьба прощения у Бога за допущенную до сего времени небрежность; сожаление о своих грехах; благодарность Богу за то, что Он сохранил меня. Намерение: Я хочу каждый день жить так, как если бы это был последний день моей жизни. Особенно буду хранить себя от этой конкретной опасности.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 33. Второй способ молитвы, п.2

Преимущества этого способа молитвы заметить легко.

Во-первых, он поддерживает внимание и благоговение в обычном устном способе молитвы, открывая нам внутренние связи и красоту молитв, показывая их богатейшее содержание представляя и таким образом нашему духу изобилие мыслей для размышления и для пробуждения чувств, так что при устной молитве из совокупности выделяется то одна, то другая мысль и пленяет наш дух. – Сколько благословений может принести применение этого способа молитвы к псалмам, к Литургии часов, к молитвам в чине св. Мессы как раз для священников! Как это может повысить благоговение при совершении Литургии часов и приношении св. Жертвы! Даже обычные христиане благодаря побуждению к практике такого способа молитвы могут легче добиться хороших, сосредоточенных молитв.

Во-вторых, здесь снижаются связанные с молитвой усилия и возникающее при молитве противление, так как, повысив понимание и благодаря этому усилив благоговение, мы можем ощутить, как сладок наш Господь, испытать, как Его слово поистине содержит в себе сокрытую манну.

В-третьих, благодаря этому усиливается и вся молитвенная жизнь. Художник смотрит на произведение искусства совершенно иными глазами, чем кто-то, кто никогда в этом не упражнялся. Такой человек бросает пустой взгляд на картину, перед которой художник может стоять часами, наслаждаясь и радуясь. – Тот же, кто углубляется в истины веры через размышление, найдет там неиссякаемый источник духовной, блаженной радости.

В-четвертых, этот способ молитвы рекомендуется и потому, что его можно плодотворно применять даже в моменты усталости или в таких условиях, когда душа легко впадает в рассеянность. «Сформулированные молитвы и их слова представляют как бы канву для разума, по которой он может без труда вышивать и работать» (Мешлер). Она также дает возможность наполнить молитвой большее время, в результате чего она особенно пригодна для более длительных богослужений.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 33. Второй способ молитвы, п.1

Во втором способе молитвы характер размышления выражен ещё больше. – Следует выбрать какое-то молитвенное правило или место Св. Писания и занять им силы души: память, разум и волю, размышляя над смыслом и значением отдельных слов и понятий, которые сами по себе представляют собой материал для размышления, пребывая в размышлении над отдельным словом до тех пор, пока оно занимает дух, то есть дает ему «питание, назидание и утешение» (Мешлер).

Задача памяти при этом – представить нашему духу значение отдельных слов, еще более наглядно представить найденную истину с помощью сравнений и соответствий, точно высвечивая смысл составных частей, сравнения и соответствий и, учитывая значение и содержание слова, над которым идет размышление в данный момент, чтобы оно было представлено по-настоящему наглядно.

Так, например, размышляя подобным образом о молитве Отче наш, мы должны будем размышлять о первом слове «Отец» так, что Бог действительно наш Отец. При этом следует вспомнить обязанности отца по отношению к детям, а затем применить это к Богу и размышлять, как Бог намного больше, чем земной отец по отношению к своим детям, делает всё это для своих земных детей, особенно, если они стали Его детьми через сверхъестественное возрождение в крещении.

Разум выполняет практическое полезное применение, размышляя о том, что из этой истины следует для нас.

Например, при размышлении о слове «Отец» мы осознали, что Бог любовно явил Себя как наш Отец. Тогда само собой напрашивается заключение, что мы должны быть достойными детьми этого Отца и исполнять свои обязанности детей по отношению к Нему.

Воля занимается различными чувствами, которые вытекают из размышления над одним словом. Это должны быть акты отдельных добродетелей.

Так в вышеприведенном размышлении о слове «Отец» это могут быть акты любви, благодарения, восхищения, боли, просьбы о прощении, посвящения себя Богу.

Оглядываясь на прошлое и глядя в будущее, следует формулировать соответствующие намерения. При этом нужно учитывать и препятствия, которые необходимо устранить.

Тем самым в этом способе молитвы содержится сущность размышления.

Подготовительную и заключительную молитву обращают к той личности, к которой обращено и молитвенное правило. То, что не удалось сейчас пройти таким медитативным способом, добавляется при простом прочтении молитвы, чтобы в следующий раз продолжить размышление над ней.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 32. Первый способ молиться, п.4

Это упражнение в основном рекомендуется для дней духовных упражнений. Прежде всего оно должно помочь упражняющемуся совершить добрую исповедь и расположить себя к серьезному улучшению своей жизни. При частом возбуждении раскаяния, которого требует данное молитвенное упражнение, оно особенно подходит для этой цели.

Однако это упражнение имеет богатые преимущества, так что может быть рекомендовано и в другое время.

Во-первых, это превосходное средство для приобретения сердечной чистоты. Тот, кто редко бывает дома, никогда по-настоящему не знает, что там делают его домашние или чужие люди. У души, которая никогда всерьез не размышляет, что происходит внутри неё, отсутствует первая предпосылка для прогресса и совершенства в духовной жизни – самопознание.

Благодаря частой практике этого способа молитвы мы входим в самих себя и познаем наш внутренний мир. Ведь исследование совести подобно зеркалу, в котором мы видим свои ошибки. Мы исполняемся страхом Божьим и достигаем большей тонкости совести.

Во-вторых, это упражнение помогает нам достичь доброй молитвы вообще. Ничто не делает душу столь склонной к общению и единению с Богом, как смиренное размышление. «Молитва смиренного проникнет сквозь облака» (Сир. 35, 17). Рассмотрение наших грехов и нашего ничтожества как раз и вызывает этот настрой.

В-третьих, этот способ молитвы имеет то преимущество, что в нем можно пребывать длительное время, не уставая, и намного легче избегать рассеянности.

В-четвертых, по причине его большой легкости и смены предметов его можно рекомендовать каждому.

Пример такого размышления о душевных силах.

1. Вступление: Сосредоточение и подготовительная молитва.

2. Размышление:

Память

а) Размышление: Она – хранительница событий. Из-за нарушения природы она теперь больше склонна представлять то, что льстит чувствам или эгоизму, чем то, что связано с Богом и божественными вещами. Она может послужить нашему облагораживанию, но также и нашему унижению. Всё зависит от того, даем ли мы ей по привычке представлять нам вещи благородные и святые, или греховные и омерзительные. Как же велико различие между чувственным человеком, увлекающимся вожделением плоти или предающегося мыслям о ненависти, и богобоязненным или святым, мысли которого всегда направлены на небесное!

б) Памятка для испытания совести: Мы можем злоупотреблять своей памятью, если мы, во-первых, вызываем в себе чувственные, а, тем более, нечистые мысли и воспоминания, возбуждающие в нас ненависть к ближнему. Во-вторых, если мы беспорядочно даем ход суетным и мирским воспоминаниям. В-третьих, если мы во время богослужения или совершения наших молитв даем повод к появлению отвлекающих мыслей.

в) Акт сокрушения о своих ошибках.

г) Намерение: Ходить в присутствии Божьем. «Я каждый день умираю» (1Кор.15, 31). «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3). «Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой» (Пс. 76, 4).

Разум
а) Размышление: Разум дан людям прежде всего затем, чтобы познать Бога и всё, что относится к служению Ему. Прежде всего мы в смиренном послушании должны верить всему, что Бог открыл нам и представляет нам через Свою св. Церковь как предмет веры. Мы должны стремиться всё глубже понимать содержание веры, чтобы лучше служить Богу и вернее исполнять Его заповеди.

б) Памятка для испытания совести: Мы согрешаем против цели этого дара Божьего, когда не применяем его как средство для познания того, что необходимо знать для спасения нас самих и доверенных нам людей; когда действуем безрассудно, дерзостны в суждениях или не исполняем того, что обдумали и нашли правильным, когда предаемся небрежности и искушениям; когда слишком упорно настаиваем на своем суждении перед начальствующими, когда действуем пусть и по плотскому уму, но не по уму, которому учил нас Христос; когда по гордой любознательности тщимся обосновать то, что Бог окутал для нас тайной и что мы должны принимать со смиренной верой; когда тщеславие побуждает нас к достижению всевозможных знаний.

в) Акт сокрушения о своих ошибках.

г) Решение на будущее: «Себя самого в правде знать и презирать себя – вот выше всего и всего полезнее знание» «О подражании Христу» 1, 2. 4. – Отче наш.

Воля
а) Размышление: Согласно св. Павлу в нас содержится двойное стремление: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 19 – 23). Павел скорбит об этом до смерти. Об этом можем скорбеть и мы. Но всё же есть и великое утешение в том, что мы можем собрать себе множество заслуг, если противостоим нашей похоти.

б) Испытание совести: Источник почти всех грехов находится в беспорядочном себялюбии. Поэтому исследование должно распространяться на его разветвления по трем направлениям похоти: похоть очей, похоть плоти и гордость житейская.

в) Сокрушение.

г) Намерение: борьба с себялюбием каких-то определенных пунктах. – Отче наш.

Беседа с Богом Отцом, Творцом нашим. Просьба о прощении и прошения.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 32. Первый способ молиться, п.3

Как указывает св. Игнатий, этот способ молитвы может быть расширен и приблизиться к размышлению, если при рассмотрении собственно заповедей, с одной стороны, взвесить важность, целесообразность, святость и благословение от их соблюдения, а, с другой, тяжесть, мерзость, злобу, проклятие и потерю благословения при их нарушении. В случае с основными грехами следует рассматривать их омерзительность и дурные последствия, причем делать это в свете противоположных им добродетелей. Здесь для наших размышлений открывается безмерно широкое поле. При размышлении о внутренних силах души и о чувствах следует обратить взгляд на их цель и взвесить, какое благодеяние оказал нам в них Бог; как мы можем с их помощью прославить Бога, а также, как наше злоупотребление ими может Его оскорбить. Для ободрения следует представить себе Христа как пример правильного обращения с дарами Божьими.

Таким образом, можно использовать для размышления и другие, не указанные св. Игнатием, предметы подобного содержания, например, достоинство, власть и обязанности священника, рассматривая их значение, благословение и ответственность.

При исследовании какой-то заповеди и т. д. не следует задерживаться слишком долго. Основной целью здесь будет составить правильный образ своего душевного состояния.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 32. Первый способ молиться, п.2

Как и размышление, это упражнение должно начинаться с сосредоточения и подготовительной молитвы.

Сосредоточение устанавливается, когда молящийся живо рисует себе важность и достоинство этого акта как явления пред лицо Бога (Considerando quo vadam et ad quid. S. Ignatius).

Подготовительная молитва должна содержать в себе просьбу о проникновенном понимании заповедей и наших ошибок, совершенных против них, а также просьбу о божественной помощи, чтобы нам стать лучше.

В заключении исследования каждой отдельной заповеди следует совершить акт покаяния или благодарения, в зависимости от того, пришлось ли нам обвинить себя в преступлениях против неё или благодать Божья сохранила нас от них. Затем добавить Отче наш.

Завершает всё молитвенное упражнение беседа с Богом.

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал