духовность

§ 32. Первый способ молиться, п.1

Первый способ молиться заключается в том, что в качестве предмета размышления берутся заповеди Божьи, основные грехи, силы души (память, разум и воля) или внешние чувства. В случае с заповедями сначала нужно представить себе, что они повелевают или запрещают, чтобы затем исследовать, какие нарушения были совершены против них. При исследовании главных грехов следует рассматривать противоположные им добродетели. Благодаря этому порок по-настоящему выходит на свет и его становится легче осознать. Рассматривая силы души и внешние чувства, следует размышлять, для чего Бог дал нам их, как мы их использовали, какие злоупотребления ими мы совершили.

Всё это больше похоже на испытание совести, чем на молитву. Это скорее подготовка к молитве, чем сама молитва, так как здесь сердце очищается и может легче вознестись к Богу.

Но по предписанию св. Игнатия здесь нельзя останавливаться на простом испытании совести. К исследованию совести всегда должно быть добавлено небольшое размышление, как при размышлении о самих заповедях, так и в дополнениях, которые св. Игнатий сделал к этому способу молитвы.

« предыдущая К содержанию следующая »

Три способа молитвы

В книжечке духовных упражнений св. Игнатий учит о трех особых способах молитвы, который, пусть даже и не образуют собственно форму молитвы, но все же в какой-то мере могут быть отнесены к размышлению. По крайней мере, они представляют собой его «отголоски и начало» и при более широком выполнении могут стать одним из видов мыслительной молитвы.

По причине их простоты и огромной пользы они могут быть особо рекомендованы. Ими можно также заменить и собственно размышление, которое не всем дается с одинаковой легкостью.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 31. Выбор материала для размышления, п.4

Таков обычный вид последовательности размышления. Однако этим не исчерпывается способ размышления отцов, которые размышляли над св. книгами, особенно над псалмами в полном соответствии с их порядком, не придерживаясь никакого иного порядка, кроме того, который имеют эти книги сами по себе. Кроме того, они столь богаты по содержанию, что размышляющий легко может приспособить их к своему душевному состоянию. По той же причине подходит для всех и размышление о жизни Иисуса. В ней мы находим всё, что может понадобиться нам на пути очищения, просветления и единения. Это зеркало без малейшей погрешности, в котором мы равно видим и славу Бога, и красоту добродетелей, и безобразие наших грехов. Он – «начальник и совершитель веры» (Евр. 12, 2), «путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 6), Его жизнь и Его действия дают нашей душе сверхъестественный свет и небесную силу, являются примером и причиной благодати.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 31. Выбор материала для размышления, п.3

Однако в учетом душевного состояния, как правило, материал для размышления следует подбирать и размещать в обратной последовательности. Соответственно трем ступеням духовной жизни и по закону развития, сначала следует заняться истинами, которые пригодны для освобождения сердца от греха, беспорядочной любви к миру и к себе, а также вложить в человека дух покаяния и умерщвления. Это серьезные истины о конце. Когда же душа таким путем очистит себя настолько, что её главное стремление будет направлено на то, чтобы вообще совершенствоваться в любви к Богу и ближнему, в христианских добродетелях, тогда ей следует взять в качестве зеркала и примера жизнь Христа с Его святостью и сиянием добродетелей. Так душа готовится к тому, чтобы в конце концов заглянуть и в глубину бесконечного совершенства божественной сущности и тем самым подводится ко внутреннему соединению с Ним.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 31. Выбор материала для размышления, п.2

Предмет размышления в общем – это какая-то истина из Откровения Божьего. «Ибо закон Твой - утешение мое» (Пс. 118, 77). Содержание Откровения Божьего – это манна, которая перемалывается в размышлении и чудесным образом укрепляет наше сердце. Это чудесный духовный сок, который изливается во все артерии души. Это прочный, надежный фундамент для наших жизненных принципов и намерений, фундамент, который не колеблется и не изменяется.

В соответствии с этим, предметы размышления можно классифицировать по их внутреннему достоинству: Сам Бог и Его совершенство как сами по себе, так и выраженные в творениях; тайна Воплощения, жизни, страданий и смерти Спасителя; всё, что Бог сделал для вечного спасения человека, человек в его ничтожности, беспомощности и зависимости от Бога; грех и его последствия; добродетель и награда за неё.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 31. Выбор материала для размышления, п.1

Размышление – это школа самовоспитания. Каждый должен узнать свое собственное сердце, свои склонности и страсти, возобладать над ними, упорядочить их и так принести себя в жертву Богу. Всё это должно совершаться в определенном порядке, в систематической последовательности, с учетом как предмета размышления, так и состояния собственной души.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 30. Упражнение в медитации, п.3

Размышлению можно учиться и упражняться в нем различными методами. Соблюдение какого-то метода, по крайней мере, в начале может быть просто необходимо, чтобы размышление было легким и приносило пользу. В больших упражнениях можно давать себе определенную свободу. Ведь метод не цель, а всего лишь вспомогательное средство. Поэтому его следует применять настолько, насколько это полезно.

Изо всех имеющихся методов размышления священнику, ведущему активную жизнь, пожалуй, лучше всего можно порекомендовать метод св. Игнатия. От прочих он отличается своим строго логическим и психологическим порядком и последовательностью отдельных частей, что значительно облегчает и само упражнение. Метод имеет и вполне практическую тенденцию, имея своей целью не столько любовное познание Бога, сколько приобретение основных добродетелей, причем не только с целью упорядочения и освящения собственной жизни, но и ради доверенных ему душ. Добродетели эти должны регулировать жизнь священника в обращении с миром и сделать его примером для верующих в сфере активной жизни.

Ниже приводится краткое описание метода св. Игнатия, так как он является самым распространенным.

1. Непосредственная подготовка включает в себя следующие моменты:

1) Вечером накануне следует прочесть предмет и уже в этот момент наметить себе плод размышления.

2) Утром постараться сразу же заняться мыслями, намеченными себе вечером накануне для размышления, то есть обдумать пункты размышления, чтобы благодаря этому ввести себя в правильное настроение. Разумеется, смысл Пасхи – не в хорошей погоде, но в снег и мороз будет не так легко войти в пасхальную радость (Мешлер). Настроение не является сутью размышления, но оно представляет собой важное вспомогательное средство для хорошего размышления.

3) Непосредственно перед размышлением нужно серьезно сосредоточиться, представив себе важность этого действия, и войти в присутствие Божье. Эти акты требуют очень мало времени.

2. Вступление к размышлению образуют подготовительная молитва и предварительные упражнения.

Подготовительная молитва состоит из простой просьбы о благодати доброго размышления: чтобы все мысли, чувства, а также плод размышления послужили к прославлению Бога. Предварительные упражнения стремятся ещё больше сконцентрировать душевные силы, уже сосредоточенные в ходе непосредственной подготовки, на самом предмете размышления. Как правило таких упражнений два: В первом предварительном упражнении следует представить себе место и события, или в случае размышления над абстрактным материалом, фантазия сама создает себе образ (напр., при размышлении о грехе или о какой-то добродетели). Цель первого предварительного упражнения – связать наш дух и нашу фантазию, чтобы было легче избежать рассеянности. Так у беспокойной птички нашей фантазии появляется насест, за который она может держаться, или на который она, вылетев, сразу может вернуться, сесть и снова собраться. Но не следует слишком напрягать фантазию, иначе это может снизить необходимую для размышления силу.

Второе предварительное упражнение, содержащее просьбу о плоде размышления, содержит в себе признание того, что благословение от размышления полностью зависит от благодати Божьей, и одновременно дает импульс воле для действенного сотрудничества.

Оба предварительных упражнения не должны занимать много времени. Это как бы интроит, настройка инструментов.

3. Собственно размышление совершается при применении душевных сил к отдельным пунктам, которые рассматриваются один за другим.

1) Память и разум в своей деятельности используют общие источники передачи материала (loci communes inventionis), которые даются в вопросах: кто, что, где и т. д. После того, как в результате этих вопросов материал был представлен четко, живо и относительно полно, разум применяет осознанную истину, делая заключения относительно состояния души. Он делает это, отвечая на вопрос: какой практический урок я могу извлечь из этой истины для себя? Следует сказать себе: эта истина, несомненно, содержит что-то прекрасное для меня. Ведь «любая тайна – это скала Моисея, в которой сокрыт обильный источник просветления и вдохновения. Следует только ударить по ней со властью и несколько раз» (Мешлер). Когда эта истина найдена, тогда нужно воодушевить свою волю, обрисовав мотивы для её соблюдения: соблюдать требования этой истины в собственной жизни достойно, полезно, легко, приятно, необходимо. Затем следует бросить взгляд назад, на прошлое, и вперед, на будущее, задав себе вопросы: Насколько я до сих пор следовал этой истине? Что мне нужно сделать в будущем? Какие препятствия следует устранить? Какие средства мне нужно применить для этого?

2) Активность воли в возбуждении чувств и создании намерения не имеет определенного места в размышлении. То тут, то там будут возникать чувства и намерения как результат живой деятельности памяти и разума.

Не так уж важно, чтобы таким образом весь подготовленный материал оказался предметом размышления. Наоборот, мы должны действовать, как пчелы, которые не оставляют цветка до тех пор, пока он ещё что-то может им дать. Иначе понижается сила и постоянство размышления. «Кто бегает за всеми зайцами, не ловит ни одного» (Мешлер).

4. Заключительную часть размышления образуют беседы (коллоквиумы) с Богом, Христом, Марией, святыми, в которых мы призываем их помощь для исполнения наших намерений.

5. После размышления следует кратко обдумать его ход, связав это с благодарностью Богу, если оно прошло хорошо, или выразить сожаление о допущенных ошибках. Всё это завершается устной молитвой.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 30. Упражнение в медитации, п.2

Чтобы можно было сделать размышление более легким и плодотворным, мы не должны пренебрегать теми маленькими вспомогательными средствами, похожими на искусные приемы. От каких только мелочей не зависит порой рост и развитие растения! А какую подготовку нужно провести, когда речь идет о представлении земному властителю! Тем более мы должны принимать необходимые меры, если хотим в молитве поговорить с Богом, ведь благоговение и благословение от мыслительной молитвы обусловлено этими кажущимися мелочами.

К таким мерам относятся размышление о том, что мы собираемся делать, и представление присутствия Божьего. Последнее лучше всего совершается через простой акт веры, в котором мы можем представить себе Бога как бесконечно Благого, Могущественного, Справедливого – в зависимости от предмета размышления. Такое представление не должно оставаться только делом разума. Оно должно охватить и чувства. Мы должны проникнуться бесконечным величием Бога и нашим собственным ничтожеством. «Я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Быт. 18, 27).

Что касается положения тела, то можно стоять на коленях или стоять, или сидеть, или ходить, если только при этом сохраняется почтительность к Богу. Положение тела в каждом случае следует выбирать так, чтобы оно не мешало размышлению, а способствовало ему.

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 30. Упражнение в медитации, п.1

Из определения понятия медитация следует, что при упражнении в нем особо задействованы внутренние силы души. Св. Игнатий кратко говорит: Размышление совершается через три силы души (est meditatio per tres potentias anime), а именно через память, разум и волю, которые здесь должны действовать более интенсивно, чем при устной молитве.

а) Память имеет задачу точно, четко и живо актуализировать предмет размышления, всесторонне охватывать и пронизывать его, чтобы дать нам правильный образ как о содержании самой истины. Так и об исторических обстоятельствах и о душевном настроении, мыслях и чувствах лиц, которые связаны с истиной, о которой идет размышление.

Такое размышление должно опираться на веру и её свет, а также заключать в себе акты веры. Без этой прочной основы веры применение истин, о которых идет размышление, в практической жизни лишилось бы своего фундамента, на котором только и могут устоять намерения разума. Вследствие этого память рассматривается здесь не в строго философском понятии, а в несколько более широком смысле.

Если память не удерживает предмета размышления, а представляет разуму что-то другое, тогда присутствует рассеянность.

б) Разум старается убедить себя в предложенных памятью истинах, занимается их высотой и глубиной, красотой и прелестью, чтобы благодаря выводам и применению распознать и вывести соотношения с практической жизнью, причем он, разумеется должен быть водим сверхъестественной мудростью и умом.

Так разум в своей деятельности становится как бы призмой, которая улавливает все лучи предложенных истин, чтобы дать им возможность со всей силой подействовать на волю, что должно привести к возникновению чувств и волевых решений, которые и являются главной целью размышления.

В этих упражнениях следует избегать двоякой ошибки: во-первых, не слишком долго задерживаться на этих размышлениях, а во-вторых, не слишком быстро отходить от них.

Нельзя отходить от них слишком быстро, потому что наш разум не может сразу в одно мгновение, как бы одним взглядом, охватить всю истину и её значение, как это свойственно ангелам, но он должен лишь постепенно вывести её из известных принципов путем дискурсивного мышления. Поэтому размышляющий должен стараться основательно охватить предлагаемый для размышления материал. Это необходимо уже для того, чтобы правильно осознать саму истину, а затем – чтобы соотнести её с практической жизнью. Небрежность в этой функции разума может поставить под вопрос весь плод размышления. Но не следует и слишком долго задерживаться на этой деятельности разума. Размышление не должно превращаться в учебу. Человек становится богатым не оттого, что знает, где находится богатство, но только в результате его присвоения и овладения им. Когда кровля готова и закреплена, строитель разбирает леса. Так и деятельность разума должна отойти в сторону, подготовив материал для деятельности воли. Дальнейшее размышление и обдумывание было бы вредным.

в) Деятельность воли во время размышления двояка: пробуждение чувств и образование намерений. Представленная и продуманная памятью и разумом истина сначала должна вызвать чувство удовлетворения и желания или отвращение. Удовлетворение может выразиться в возбуждении акта поклонения, веры, надежды и любви, или благодарения; неприятие – в ненависти, печали, страхе. Вызванный чувствами св. огонь становится затем движущей силой для воли с целью принятия решений и намерений, которые должны помочь ей в достижении желаемого блага или предотвратить пугающее зло.

Через чувства размышление приобретает совершенство молитвы. Через решения оно оказывает воздействие на совершенствование и изменение жизни, если они действительно практичны, детальны, основаны на вере, смиренны и соотнесены с настоящим состоянием души. Размышление в его основных функциях по праву можно сравнить с рассматриванием картины. «Память – это как бы рука, которая держит картину, чтобы мы могли рассмотреть её. Глаз и его деятельность подобны работе разума, а воле соответствует удовольствие или неудовольствие, которые возникают в результате рассматривания картины» (Мешлер).

« предыдущая К содержанию следующая »

§ 29. Действенность и плоды размышления, п.5

Природа размышления содействует и внутренней сосредоточенной жизни. Размышление требует, чтобы дух освободился от внешних вещей и занятий; он должен удалиться во внутренний мир, чтобы там, как в святилище, найти Бога. Благодаря этому душа постепенно приобретает склонность к внутренней собранности; она привыкает всё больше концентрировать мысли на самой себе и придавать им направление от земли к небесам, так что, занимаясь внешними вещами, она чувствует себя как бы оторванной от своего центра. Или, скорее, она не теряет себя во внешних занятиях, а умеет держать себя сосредоточенно.

« предыдущая К содержанию следующая »
RSS-материал